我们来一起探寻“望舒”与月亮别称的奥秘。
“望舒”的本义：月神的御者，而非月神本身
“望舒”一词，最早、也是最著名的出处是战国时期屈原的《离骚》：
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
(我命令)望舒在前面开路当先驱，让飞廉在后面紧紧跟上。
在这里，屈原描绘了一个壮阔的神游场景。他提到的“望舒”和“飞廉”都是神话传说中的神灵：
- 飞廉： 风神。
- 望舒： 在《楚辞》的语境中，特指为月亮驾车的神。王逸在《楚辞章句》中注释：“望舒，月御也。” 意思是望舒是为月神驾车的人。
因此，“望舒”的本义并不是指月亮本身，也不是指月神，而是指月神的车夫或御者。
“望舒”如何成为月亮的代称？
虽然“望舒”的本义是月御，但在后世文人的运用中，发生了微妙的转变：
借代与联想： 古人常用“以部分代整体”或“以特征代本体”的修辞手法。望舒是月亮的御者，他驾驶的自然是月亮之车。提到“望舒”，人们很自然地联想到他所驾驭的月亮本身。久而久之，“望舒”这个代表月神仪仗的名字，就被用来指代月亮了。
文学意象的传承与扩展： 《楚辞》作为中国文学的重要源头，其丰富的意象被后世文人广泛继承和发展。诗人们喜欢引用或化用这些典故，赋予其新的含义。“望舒”这个充满神话色彩的名字，因其与月亮的紧密联系，逐渐被文人雅士用作月亮的雅称或代称。
诗意与美感： “望舒”二字本身也极具美感。“望”有仰望、期盼之意；“舒”有舒展、从容之态。这个名字本身就带有一种优雅、从容、神秘的气质，非常符合古人对月亮的审美想象。
所以，虽然严格来说，“望舒”是月亮的驾车人，但在中国古典文学传统中，它已经成为月亮的一个优美且富有神话色彩的代称，象征着月亮的清辉、夜晚的宁静和诗人的浪漫情怀。
古代典籍中月亮别称的由来
除了“望舒”，月亮在中国古代典籍和文学作品中拥有极其丰富的别称雅号，这些名称的由来大致可分为以下几类：
神话传说类：
- 嫦娥/姮娥： 源于“嫦娥奔月”的神话（最早见于《淮南子》）。嫦娥偷吃不死药飞升月亮，成为月宫仙子。因此月亮常被称为“嫦娥”、“素娥”、“月娥”。
- 蟾蜍/玉蟾： 同样源于神话，传说月中有蟾蜍（青蛙或蛤蟆），是嫦娥的化身或月精。故有“蟾宫”、“玉蟾”、“银蟾”、“蟾魄”之称。
- 玉兔/金兔： 传说月中有白兔捣药。故称月亮为“玉兔”、“金兔”、“兔魄”、“兔轮”。这体现了古人对月亮阴影的想象。
- 桂/桂月/桂魄： 传说月中有桂树（吴刚伐桂的故事）。因此月亮被称为“桂月”、“桂宫”、“桂轮”、“桂魄”。
形状、色泽、光辉类：
- 金乌（相对）： 太阳别称“金乌”，月亮作为夜晚的发光体，有时与之相对。
- 玉轮/冰轮/银轮： 形容月亮形状如轮盘，色泽如玉、如冰、如银。
- 玉盘/金盘/银盘： 形容月亮形状圆润如盘，色泽如玉、如金、如银。
- 玉镜/冰镜/金镜/飞镜： 形容月亮光亮如镜，可以照人。
- 玉钩/银钩： 形容弯月如钩。
- 玉弓： 形容弯月如弓。
- 魄： 指月亮的形体或光芒。常与其他字组合，如“桂魄”、“蟾魄”、“兔魄”、“皓魄”。
- 素魄/皓魄： “素”、“皓”指洁白、明亮，形容月光皎洁。
- 清辉/清光： 直接描述月光清冷明亮。
时间、方位类：
- 夕/夕月： 指傍晚或夜晚的月亮。
- 宵明： 指照亮夜晚。
- 玄度： “玄”指天、深奥，“度”有计量之意，或指月亮在天空的运行轨迹。
- 阴精： 古人认为日为阳精，月为阴精。
其他富有诗意的称谓：
- 婵娟： 本形容姿态美好，后因苏轼名句“但愿人长久，千里共婵娟”而成为月亮的经典代称。
- 冰壶/冰鉴： 形容月亮如冰做的壶、镜，取其清冷明澈之意。
- 金波： 形容月光如流动的金色水波。
- 夜光： 指在夜晚发光。
- 顾兔： 同“玉兔”。
总结：
- “望舒” 本义是《楚辞》中为月亮驾车的神，因其与月亮的紧密联系和名字的美感，后世成为月亮的一个优雅代称。
- 月亮别称 的由来丰富多彩，主要源于：
- 瑰丽的神话传说（嫦娥、玉兔、蟾蜍、桂树）。
- 对月亮形态、光泽的直观描绘（玉轮、冰盘、银钩）。
- 对月亮在时空中的位置和属性的认知（夕月、阴精）。
- 文人赋予的诗意想象（婵娟、冰壶）。
这些别称不仅反映了古人对天象的观察和想象，更承载了深厚的文化内涵和审美情趣，是中国传统文化宝库中璀璨的明珠。当我们读到“望舒”或“玉蟾”、“桂魄”等词时，感受到的不仅是月亮的物理存在，更是古人对宇宙的诗意解读和对美好事物的无限向往。
